道德经、五行八卦、奇门遁甲相关参考
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《道德经》
【原文】
{1}道可道，非常道。名可名，非常名。
{2}无，名天地之始。有，名万物之母。
{3}故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
{4}此两者同出而异名，同谓之玄。
{5}玄之又玄，众妙之门。
{6}圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
{7}天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
【白话文】
{1}道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名
{2}可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
{3}所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
{4}实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。
{5}玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
{6}圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。
{7}上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。
【原文】
{1}天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
{2}有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
{3}是以圣人处无为之事，行不言之教。
{4}万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。
{5}夫唯不居，是以不去。
【白话文】
{1}天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。
{2}有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
{3}所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
{4}他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
{5}他不自居其功，其功却永恒不灭。
【原文】
{1}不尚贤，使民不争。
{2}不贵难得之货，使民不为盗。
{3}不见可欲，使民心不乱。
{4}是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
{5}常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
{6}为无为，则无不治。
【白话文】
{1}不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
{2}不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
{3}不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
{4}所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
{5}人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
{6}遵从无为之道，则没有不太平之理。
【原文】
{1}天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
{2}天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
{3}多言数穷，不如守中。
【白话文】
{1}天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
{2}天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。
{3}话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
【原文】
{1}天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
{2}是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
{3}非以其无私邪？故能成其私。
【白话文】
{1}天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。
{2}同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。
{3}这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？
<>【原文】<>
{1}上善若水。水善利万物而不争。<>{2}处众人之所恶，故几于道。<>{3}居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。<>{4}夫唯不争，故无尤。
<>【白话文】<>
{1}最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。<>{2}它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。<>{3}居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。<>{4}唯有不争不竞，方能无过无失。
【原文】
{1}持而盈之，不如其已。
{2}揣而锐之，不可常保。
{3}金玉满堂，莫之能守。
{4}富贵而骄，自遗其咎。
{5}功成名遂身退，天之道。
【白话文】
{1}抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。
{2}千锤百炼的锋芒，也长不了的。
{3}金玉满堂，你能守多久呢？
{4}富贵而骄，是自取灾祸啊！
{5}大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。
【原文】
{1}载营魄抱一，能无离乎？
{2}专气致柔，能如婴儿乎？
{3}涤除玄览，能无疵乎？
{4}爱国治民，能无为乎？
{5}天门开阖，能为雌乎？
{6}明白四达，能无知乎？
{7}生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【白话文】
{1}谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？
{2}谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？
{3}谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？
{4}爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？
{5}运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？
{6}明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？
{7}那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！
【原文】
{1}致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
{2}夫物芸芸，各复归其根。
{3}归根曰静。
{4}静曰复命。
{5}复命曰常，
{6}知常曰明。
{7}不知常，妄作，凶。
{8}知常容，容乃公，
{9}公乃全，全乃天，天乃道，
{10}0道乃久，没身不殆。
【白话文】
{1}内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。
{2}万物纷纭百态，都复归其本根。
{3}回到本根就叫平静安息。
{4}平静安息便是复归了真生命。
{5}复归了真生命便是永恒。
{6}认识永恒便是光明。
{7}不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。
{8}认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。
{9}公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。
{10}0归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。
【原文】
{1}有物混成，先天地生。
{2}寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
{3}可以为天地母。
{4}吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
{5}大曰逝，逝曰远，远曰反。
{6}故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
{7}人法地，地法天，天法道，道法自然。
【白话文】
{1}在产生天地之前，有一个混然一体的存在。
{2}寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。
{3}称得上是天地万物的母亲。
{4}我不知道他的名字，姑且写作“道“，勉强起个名字叫“大“。
{5}大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。
{6}所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。
{7}然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。
【原文】
{1}知其雄，守其雌，为天下溪。
{2}为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
{3}知其白，守其黑，为天下式。
{4}为天下式，常德不忒，复归于无极。
{5}知其荣，守其辱，为天下谷。
{6}为天下谷，常德乃足，复归于朴。
{7}朴散则为器，圣人用之，则为官长。
{8}故大智不割。
【白话文】
{1}知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。
{2}作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。
{3}知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。
{4}作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。
{5}知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。
{6}作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。
{7}这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。
{8}如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。
【原文】
{1}将欲取天下而为之，吾见其不得已。
{2}天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
{3}故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
{4}是以圣人去甚，去奢，去泰。
【白话文】
{1}想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。
{2}天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。
{3}世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。
{4}所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
【原文】
{1}以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。
{2}师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
{3}善有果而已，不敢以取强。
{4}果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
{5}物壮则老，是谓不道，不道早已。
【白话文】
{1}用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。
{2}军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。
{3}良善自会结果，无须强夺硬取。
{4}成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。
{5}任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。
【原文】
{1}知人者智，自知者明。
{2}胜人者有力，自胜者强。
{3}知足者富。
{4}强行者有志。
{5}不失其所者久。
{6}死而不亡者寿。
【白话文】
{1}能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。
{2}能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。
{3}知足的人富有。
{4}攻克己身、顺道而行的人有志气。
{5}持守本相、不失不离的人可以长久。
{6}肉身虽死、生命活著的人才叫长生。
【原文】
{1}大道泛兮，其可左右。
{2}万物恃之以生而不辞，功成不名有。
{3}爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
{4}以其终不自为大，故能成其大。
【白话文】
{1}大道弥漫，无所不在，周流左右。
{2}万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。
{3}他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。
{4}由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。
【原文】
{1}执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
{2}乐与饵，过客止。
{3}道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【白话文】
{1}秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
{2}人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。
{3}大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。
【原文】
{1}将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明。
{2}柔弱胜刚强。
{3}鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
{4}道常无为而无不为。
【白话文】
{1}要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。
{2}柔弱的胜于刚强的。
{3}鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。
{4}道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。
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《五行八卦》
八卦所属五行是：乾、兑为金，艮、坤为土，坎为水，离为火，震、巽为木
而世间万物相生相克，比如说五行有生成、相生、相克的顺序。相生的顺序为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。而相克的顺序则是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。这就是所谓的万物相生相克。那时候没现在这么科学，所以五行就被当时的人成为是解释自然和生命现象的一种理论。
八卦两面代表阴阳，那时候古人把万物都分成了阴阳的两面，比如说阴暗的地方就是属阴，受到光照的就是阳。叶子的正面为阳，背面为阴。女人属阴，男人属阳。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。
八卦中每一卦所代表的饰物不同的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦对应的五行分别是金-乾、兑乾为天，兑为泽。木-震、巽震为雷，巽为风。土-坤、艮坤为地，艮为山。水-坎。坎为水（月亮）。火-离离为火（太阳）
乾为首，故风水学以正后为头部或顶门。
坤为腹，故风水学以正前为腹部或下阴。
坎离为两腰，故风水学以正左正右为两侧腰胁部。
巽兑为两肩，以喻代两手。
震艮为两股，以喻代两足。
离：为火，五行属性为火。代表火、或具有火性的东西。
“坎”（kǎn），低陷不平的地方，坑穴。易经六十四卦第29卦，坎为水（坎卦）行险用险，上下卦。象曰：一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。
巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。
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《奇门遁甲统宗卷之一》
奇门秘诀总赋
甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴。回首则悦怿易逐，跌穴则显灼易成。身残毁兮，乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮，辛遇乙而虎猖狂。癸见丁，腾蛇妖矫；丁见癸，朱雀投江。生丙临戊天遁用兵，开乙临己地遁安坟，休丁遇太阴人遁安营。庚临日干伏干格，日干临庚飞干格。庚临值符伏宫格之名，值符临庚飞宫格之说。大格庚临六癸，刑格庚临六己。时干克日干乃五不遇而灾生，丙奇临时干名勃格而祸起。三奇得使众善皆臻，六仪击刑百凶俱集。太白加荧贼欲来，火入金乡贼将去。地罗遮障不能前，天网四张无走路。值符宫同天乙位而取，如逢急难宜从值符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马。倘三叠之得奇门，若蛟龙之得云雨。见六合之逢杀局，如虎狼之产羽翼。忌取休囚，防其刑击，神藏杀没，方和万事。皆和反吟伏吟，知是干殃数集；和或奇逢旺相，是为富贵之谋。门逢休开，方协英雄之应。如遇青龙反首，值甲乙之妙详；若逢白虎猖狂，见庚辛凶之祸端。若见腾蛇夭矫，知壬癸之峥嵘；若遇朱雀投江，管丙丁之妖怪。若见飞鸟跌穴，便云百事皆神；贵人登坛，管取九宫俱庆。
阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，接气超神为准的。吉门仍又合三奇，大概须云百事宜。其间倘或多凶吉，一篇未足究精微。三奇得使诚可取，乙归犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎。又有三奇游六仪，号为玉女守门时。凡作阴私和合事，请君但向此中推。就中伏吟为最凶，天上蓬加地上蓬。二蓬若在天英上，须知便是反吟宫。假饶吉宿得奇门，万事皆凶不堪使。六仪击刑为大凶，甲子值符愁向东。戌刑在未申在寅，寅巳辰辰午刑午。三奇入墓可推详，乙日哪堪见未时。丙丁入火火墓戌，此时诸事不须为。更嫌六乙来临二，丙丁临六亦如之。又有时干入墓中，课中时下忌相逢。乙未壬辰兼丙戌，辛丑都来尽是凶。五不遇兮龙不精，号为日月损光明。时干来克日干上，甲日须知时忌庚。乙忌辛兮丙忌壬，丁忌癸兮戊忌甲。奇与囚兮共太阴，三般难得总来临。若教得二皆为目，学损行藏得遂心。天乙之人所在宫，大将直居击对冲。假如值符居离九，天英坐取击天蓬。甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知。坐击须向天上奇，阴如地下亦同之。若见三奇在五阳，便宜为主自强高。忽然遇著五阴上，利宜为客好推详。值符九天可陈兵，九地伏藏诚可凭。伏兵但向太阴位，唯有六合可逃形。天地人分三遁寻，天遁日精华盖临。地遁月精紫微蔽，人遁当知是太阴。生门六丙临六戊，此为天遁是分明。开门六乙临六己，地遁如斯而已矣。休门六丁合太阴，欲识人遁莫过此。要知三遁何所宜，形藏影隐斯为美。庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得。六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。白入荧兮贼即来，荧入白兮贼欲隔。丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆。庚加六甲为伏干，甲加六庚飞干格。庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飞。加一宫兮战在野，同一宫兮战国中。庚加癸兮为大格，加己为刑大不宜。加壬之时为小格，格嫌岁月日时移。更有一般时格者，六庚慎勿加三奇。此局若还行师去，匹马只轮无返期。六癸加丁腾蛇矫，六丁加癸雀入水。六辛加乙虎猖狂，六乙加辛龙逃走。诸君四是曰凶神，凡事遇之宜不平。丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙回首。只此二者是吉神，为事加吉十八九。八门若遇休开生，诸事遇之总称情。伤宜捕猎终须获，杜好逃遮更隐形。景士投书与破阵，死唯游猎葬埋宜。试问惊门何所益，捕捉公庭较是非。蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿益。辅禽心星为大吉，冲任小吉未全亨。大凶蓬芮不堪遇，小凶英柱在中宫。大凶无气交为小，小凶有气亦丁忧。吉宿更能逢旺相，万举万全功必成。
《道德经》
【原文】
{1}道可道，非常道。名可名，非常名。
{2}无，名天地之始。有，名万物之母。
{3}故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
{4}此两者同出而异名，同谓之玄。
{5}玄之又玄，众妙之门。
{6}圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
{7}天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
【白话文】
{1}道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名
{2}可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
{3}所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
{4}实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。
{5}玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
{6}圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。
{7}上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。
【原文】
{1}天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
{2}有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
{3}是以圣人处无为之事，行不言之教。
{4}万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。
{5}夫唯不居，是以不去。
【白话文】
{1}天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。
{2}有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
{3}所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
{4}他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
{5}他不自居其功，其功却永恒不灭。
【原文】
{1}不尚贤，使民不争。
{2}不贵难得之货，使民不为盗。
{3}不见可欲，使民心不乱。
{4}是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
{5}常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
{6}为无为，则无不治。
【白话文】
{1}不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
{2}不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
{3}不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
{4}所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
{5}人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
{6}遵从无为之道，则没有不太平之理。
【原文】
{1}天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
{2}天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
{3}多言数穷，不如守中。
【白话文】
{1}天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
{2}天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。
{3}话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
【原文】
{1}天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
{2}是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
{3}非以其无私邪？故能成其私。
【白话文】
{1}天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。
{2}同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。
{3}这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？
<>【原文】<>
{1}上善若水。水善利万物而不争。<>{2}处众人之所恶，故几于道。<>{3}居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。<>{4}夫唯不争，故无尤。
<>【白话文】<>
{1}最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。<>{2}它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。<>{3}居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。<>{4}唯有不争不竞，方能无过无失。
【原文】
{1}持而盈之，不如其已。
{2}揣而锐之，不可常保。
{3}金玉满堂，莫之能守。
{4}富贵而骄，自遗其咎。
{5}功成名遂身退，天之道。
【白话文】
{1}抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。
{2}千锤百炼的锋芒，也长不了的。
{3}金玉满堂，你能守多久呢？
{4}富贵而骄，是自取灾祸啊！
{5}大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。
【原文】
{1}载营魄抱一，能无离乎？
{2}专气致柔，能如婴儿乎？
{3}涤除玄览，能无疵乎？
{4}爱国治民，能无为乎？
{5}天门开阖，能为雌乎？
{6}明白四达，能无知乎？
{7}生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【白话文】
{1}谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？
{2}谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？
{3}谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？
{4}爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？
{5}运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？
{6}明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？
{7}那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！
【原文】
{1}致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
{2}夫物芸芸，各复归其根。
{3}归根曰静。
{4}静曰复命。
{5}复命曰常，
{6}知常曰明。
{7}不知常，妄作，凶。
{8}知常容，容乃公，
{9}公乃全，全乃天，天乃道，
{10}0道乃久，没身不殆。
【白话文】
{1}内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。
{2}万物纷纭百态，都复归其本根。
{3}回到本根就叫平静安息。
{4}平静安息便是复归了真生命。
{5}复归了真生命便是永恒。
{6}认识永恒便是光明。
{7}不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。
{8}认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。
{9}公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。
{10}0归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。
【原文】
{1}有物混成，先天地生。
{2}寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
{3}可以为天地母。
{4}吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
{5}大曰逝，逝曰远，远曰反。
{6}故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
{7}人法地，地法天，天法道，道法自然。
【白话文】
{1}在产生天地之前，有一个混然一体的存在。
{2}寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。
{3}称得上是天地万物的母亲。
{4}我不知道他的名字，姑且写作“道“，勉强起个名字叫“大“。
{5}大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。
{6}所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。
{7}然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。
【原文】
{1}知其雄，守其雌，为天下溪。
{2}为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
{3}知其白，守其黑，为天下式。
{4}为天下式，常德不忒，复归于无极。
{5}知其荣，守其辱，为天下谷。
{6}为天下谷，常德乃足，复归于朴。
{7}朴散则为器，圣人用之，则为官长。
{8}故大智不割。
【白话文】
{1}知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。
{2}作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。
{3}知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。
{4}作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。
{5}知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。
{6}作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。
{7}这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。
{8}如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。
【原文】
{1}将欲取天下而为之，吾见其不得已。
{2}天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
{3}故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
{4}是以圣人去甚，去奢，去泰。
【白话文】
{1}想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。
{2}天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。
{3}世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。
{4}所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
【原文】
{1}以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。
{2}师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
{3}善有果而已，不敢以取强。
{4}果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
{5}物壮则老，是谓不道，不道早已。
【白话文】
{1}用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。
{2}军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。
{3}良善自会结果，无须强夺硬取。
{4}成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。
{5}任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。
【原文】
{1}知人者智，自知者明。
{2}胜人者有力，自胜者强。
{3}知足者富。
{4}强行者有志。
{5}不失其所者久。
{6}死而不亡者寿。
【白话文】
{1}能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。
{2}能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。
{3}知足的人富有。
{4}攻克己身、顺道而行的人有志气。
{5}持守本相、不失不离的人可以长久。
{6}肉身虽死、生命活著的人才叫长生。
【原文】
{1}大道泛兮，其可左右。
{2}万物恃之以生而不辞，功成不名有。
{3}爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
{4}以其终不自为大，故能成其大。
【白话文】
{1}大道弥漫，无所不在，周流左右。
{2}万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。
{3}他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。
{4}由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。
【原文】
{1}执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
{2}乐与饵，过客止。
{3}道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【白话文】
{1}秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
{2}人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。
{3}大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。
【原文】
{1}将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明。
{2}柔弱胜刚强。
{3}鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
{4}道常无为而无不为。
【白话文】
{1}要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。
{2}柔弱的胜于刚强的。
{3}鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。
{4}道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。
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《五行八卦》
八卦所属五行是：乾、兑为金，艮、坤为土，坎为水，离为火，震、巽为木
而世间万物相生相克，比如说五行有生成、相生、相克的顺序。相生的顺序为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。而相克的顺序则是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。这就是所谓的万物相生相克。那时候没现在这么科学，所以五行就被当时的人成为是解释自然和生命现象的一种理论。
八卦两面代表阴阳，那时候古人把万物都分成了阴阳的两面，比如说阴暗的地方就是属阴，受到光照的就是阳。叶子的正面为阳，背面为阴。女人属阴，男人属阳。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。
八卦中每一卦所代表的饰物不同的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦对应的五行分别是金-乾、兑乾为天，兑为泽。木-震、巽震为雷，巽为风。土-坤、艮坤为地，艮为山。水-坎。坎为水（月亮）。火-离离为火（太阳）
乾为首，故风水学以正后为头部或顶门。
坤为腹，故风水学以正前为腹部或下阴。
坎离为两腰，故风水学以正左正右为两侧腰胁部。
巽兑为两肩，以喻代两手。
震艮为两股，以喻代两足。
离：为火，五行属性为火。代表火、或具有火性的东西。
“坎”（kǎn），低陷不平的地方，坑穴。易经六十四卦第29卦，坎为水（坎卦）行险用险，上下卦。象曰：一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。
巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。
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《奇门遁甲统宗卷之一》
奇门秘诀总赋
甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴。回首则悦怿易逐，跌穴则显灼易成。身残毁兮，乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮，辛遇乙而虎猖狂。癸见丁，腾蛇妖矫；丁见癸，朱雀投江。生丙临戊天遁用兵，开乙临己地遁安坟，休丁遇太阴人遁安营。庚临日干伏干格，日干临庚飞干格。庚临值符伏宫格之名，值符临庚飞宫格之说。大格庚临六癸，刑格庚临六己。时干克日干乃五不遇而灾生，丙奇临时干名勃格而祸起。三奇得使众善皆臻，六仪击刑百凶俱集。太白加荧贼欲来，火入金乡贼将去。地罗遮障不能前，天网四张无走路。值符宫同天乙位而取，如逢急难宜从值符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马。倘三叠之得奇门，若蛟龙之得云雨。见六合之逢杀局，如虎狼之产羽翼。忌取休囚，防其刑击，神藏杀没，方和万事。皆和反吟伏吟，知是干殃数集；和或奇逢旺相，是为富贵之谋。门逢休开，方协英雄之应。如遇青龙反首，值甲乙之妙详；若逢白虎猖狂，见庚辛凶之祸端。若见腾蛇夭矫，知壬癸之峥嵘；若遇朱雀投江，管丙丁之妖怪。若见飞鸟跌穴，便云百事皆神；贵人登坛，管取九宫俱庆。
阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，接气超神为准的。吉门仍又合三奇，大概须云百事宜。其间倘或多凶吉，一篇未足究精微。三奇得使诚可取，乙归犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎。又有三奇游六仪，号为玉女守门时。凡作阴私和合事，请君但向此中推。就中伏吟为最凶，天上蓬加地上蓬。二蓬若在天英上，须知便是反吟宫。假饶吉宿得奇门，万事皆凶不堪使。六仪击刑为大凶，甲子值符愁向东。戌刑在未申在寅，寅巳辰辰午刑午。三奇入墓可推详，乙日哪堪见未时。丙丁入火火墓戌，此时诸事不须为。更嫌六乙来临二，丙丁临六亦如之。又有时干入墓中，课中时下忌相逢。乙未壬辰兼丙戌，辛丑都来尽是凶。五不遇兮龙不精，号为日月损光明。时干来克日干上，甲日须知时忌庚。乙忌辛兮丙忌壬，丁忌癸兮戊忌甲。奇与囚兮共太阴，三般难得总来临。若教得二皆为目，学损行藏得遂心。天乙之人所在宫，大将直居击对冲。假如值符居离九，天英坐取击天蓬。甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知。坐击须向天上奇，阴如地下亦同之。若见三奇在五阳，便宜为主自强高。忽然遇著五阴上，利宜为客好推详。值符九天可陈兵，九地伏藏诚可凭。伏兵但向太阴位，唯有六合可逃形。天地人分三遁寻，天遁日精华盖临。地遁月精紫微蔽，人遁当知是太阴。生门六丙临六戊，此为天遁是分明。开门六乙临六己，地遁如斯而已矣。休门六丁合太阴，欲识人遁莫过此。要知三遁何所宜，形藏影隐斯为美。庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得。六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。白入荧兮贼即来，荧入白兮贼欲隔。丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆。庚加六甲为伏干，甲加六庚飞干格。庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飞。加一宫兮战在野，同一宫兮战国中。庚加癸兮为大格，加己为刑大不宜。加壬之时为小格，格嫌岁月日时移。更有一般时格者，六庚慎勿加三奇。此局若还行师去，匹马只轮无返期。六癸加丁腾蛇矫，六丁加癸雀入水。六辛加乙虎猖狂，六乙加辛龙逃走。诸君四是曰凶神，凡事遇之宜不平。丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙回首。只此二者是吉神，为事加吉十八九。八门若遇休开生，诸事遇之总称情。伤宜捕猎终须获，杜好逃遮更隐形。景士投书与破阵，死唯游猎葬埋宜。试问惊门何所益，捕捉公庭较是非。蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿益。辅禽心星为大吉，冲任小吉未全亨。大凶蓬芮不堪遇，小凶英柱在中宫。大凶无气交为小，小凶有气亦丁忧。吉宿更能逢旺相，万举万全功必成。