第六十六章 大道论
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这竺道孚一时间，张口结舌，想要说些什么。却一句也都说不出来。
刘胜之暗笑，这个时候。魏晋玄学还在颇为低端的形态发展。
而且佛学理论，传入中土的更不完全。一直到后世僧人，不断入天竺，取回经书。这才彻底完善理论，最后发展出彻底中土化的禅宗大乘来。
刘胜之这一套东西，都是禅宗玩剩下来的。问你一个问题，答不上来，便是一棒子砸下去，问你顿悟了没！
心动幡动，磨砖成镜。那都是已经发展到很高级的层次了。
刘胜之正儿八经的辩经，自然不是竺道孚的对手。就玩了这个花活。
究其本来，却是想一枪轰破这秃驴脑袋，然后指着其尸体问道，汝真如在否？
那才叫做潇洒！轻轻叹口气，见着竺道孚一副呆若木鸡的模样，刘胜之又大笑起来。
“大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极……
父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也……”
刘胜之滔滔不绝。开始背起大道论来。这却是宋明以后，儒家重新复兴，理学兴起之后。影响佛道，再次理论变革之后的道教理论！
老实说，魏晋玄学还停留在名实相对的阶段。争辩一下什么有无，名实，声音有没有哀乐之类的话题。
其实，还是在非此即彼的很为低级的辩论层次。而没有彻底的解决问题。
而在后世，随着佛教禅宗的兴起。佛教彻底中土化之后。影响儒门，吸收佛教思想。而有宋儒复兴。
再之后，反过来又影响佛道。如此三家理论，更是完备。已经从理论上解决了这许多魏晋玄学不能解决的问题。
这刻，刘胜之直接引述大道论。用着道教理论。来解释真如有无的问题。
总体来说，这也是一直到后世的现代时空，丹道理论的核心所在。
解释了人从哪里来的问题：“乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸。十月形全，脱离母腹……”
接着再是讲述血肉身体形成之后，那真如却又是如何而来的问题：“斯时也。性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性。
神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦。孩子之体，正所谓天性天命也……”
这一番理论下来。在座的人听的更是如痴如醉。却根本就是超越时代一千多年。
刚才那竺道孚说幻化宗之法，其中空自性来，空自性往。落不到实处，听起来虽然口灿莲花，但是细细思考，却无实际。
这就和辩论时候的说出的理论一样，虽然能够压倒对手，却解决不了问题。
总有一种踩在虚浮之处的感觉，就好像后世辩论交通安全，到底是管理重要，还是硬件重要。
不论是哪一方输赢，但是其理论想要彻底让人信服却是不可能。
而刘胜之所说大道论，却直接跳出巢，从理论上彻底解决此问题。
在座这些人，都是门阀贵族子弟。各个都有极高的玄学修养。换句后世的话来说，都有很高的哲学修养。
因此，才能越发理解刘胜之所说的话，确实如何的振聋发聩。
刘胜之开始以拈花微笑登场，如果说开始那般表演，还能够被人当成小聪明而已，不值一哂的话。
那么在先声夺人之后。刘胜之再抛出此番道教理论，就是直击人心。
便是王献之兄弟，都听的如痴如醉。更不要说其他人了。
便连那老僧竺道孚，却也强不到哪里去。竖起耳朵来听，神色之间越发恭敬。
直觉刘胜之字字句句，似乎都已经接近了自己心中疑难已久的种种问题。
许多百思不得其解之处，尽数豁然贯通。就彷佛甘露灌顶一般爽快，浑身十万八千毛孔一时间俱如吃了冰淇淋一般。
大道论从理论上，方方面面的解决了当时道教所遇到的种种问题。
刘胜之讲道：“观此生死之道，人以为常，诚为可惜。然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎?”
说到这里，大有深意的看了看王献之一眼。
王献之同样听的十分爽利，听到此处，又见到刘胜之这一眼，顿时恍悟。
心中暗道，这段话，定然是说来与我听的。
他原本，就有殉道之心。只觉着便是宁可病死，也不能叛道。死后还有着杜氏神道的庇护。
但是这刻，听了刘胜之的话，无由得浑身就起了一层鸡皮疙瘩。想起刘胜之方才所说：“人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉?
奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长成，则七情六欲、万绪千端，昼夜无休息矣。
心久动而神渐疲，精多耗而气益惫。生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则疾病频生，而欲长有其身，难矣……”
这番道理，越是琢磨越是觉着其中高深玄妙不可尽言。甚至把佛教的理论都给包容进入其间。
觉着人身之贵，大为不易。轻易舍弃，太过愚蠢。
却不知道，这个时候的道教差不多还停留在鬼道层次。便是日后上清，三皇，灵宝等派兴起。
却依旧还停留在以道术惑人的层次，或者说停留在以神迹来传教的宗教低等层次。
对于各种形而上的理论，并无所发扬。因此，那些后来的那些士大夫们，满足不了精神层面的满足感。
开始渐渐的背弃道教，皈依佛教。其中就有着很深的关系。
不像是佛教，吸收了魏晋玄学的理论，更是从天竺不断的求取经典。教义不断完善和发展。彻底压过道教。(未完待续)
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刘胜之这一套东西，都是禅宗玩剩下来的。问你一个问题，答不上来，便是一棒子砸下去，问你顿悟了没！
心动幡动，磨砖成镜。那都是已经发展到很高级的层次了。
刘胜之正儿八经的辩经，自然不是竺道孚的对手。就玩了这个花活。
究其本来，却是想一枪轰破这秃驴脑袋，然后指着其尸体问道，汝真如在否？
那才叫做潇洒！轻轻叹口气，见着竺道孚一副呆若木鸡的模样，刘胜之又大笑起来。
“大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极……
父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也……”
刘胜之滔滔不绝。开始背起大道论来。这却是宋明以后，儒家重新复兴，理学兴起之后。影响佛道，再次理论变革之后的道教理论！
老实说，魏晋玄学还停留在名实相对的阶段。争辩一下什么有无，名实，声音有没有哀乐之类的话题。
其实，还是在非此即彼的很为低级的辩论层次。而没有彻底的解决问题。
而在后世，随着佛教禅宗的兴起。佛教彻底中土化之后。影响儒门，吸收佛教思想。而有宋儒复兴。
再之后，反过来又影响佛道。如此三家理论，更是完备。已经从理论上解决了这许多魏晋玄学不能解决的问题。
这刻，刘胜之直接引述大道论。用着道教理论。来解释真如有无的问题。
总体来说，这也是一直到后世的现代时空，丹道理论的核心所在。
解释了人从哪里来的问题：“乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸。十月形全，脱离母腹……”
接着再是讲述血肉身体形成之后，那真如却又是如何而来的问题：“斯时也。性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性。
神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦。孩子之体，正所谓天性天命也……”
这一番理论下来。在座的人听的更是如痴如醉。却根本就是超越时代一千多年。
刚才那竺道孚说幻化宗之法，其中空自性来，空自性往。落不到实处，听起来虽然口灿莲花，但是细细思考，却无实际。
这就和辩论时候的说出的理论一样，虽然能够压倒对手，却解决不了问题。
总有一种踩在虚浮之处的感觉，就好像后世辩论交通安全，到底是管理重要，还是硬件重要。
不论是哪一方输赢，但是其理论想要彻底让人信服却是不可能。
而刘胜之所说大道论，却直接跳出巢，从理论上彻底解决此问题。
在座这些人，都是门阀贵族子弟。各个都有极高的玄学修养。换句后世的话来说，都有很高的哲学修养。
因此，才能越发理解刘胜之所说的话，确实如何的振聋发聩。
刘胜之开始以拈花微笑登场，如果说开始那般表演，还能够被人当成小聪明而已，不值一哂的话。
那么在先声夺人之后。刘胜之再抛出此番道教理论，就是直击人心。
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许多百思不得其解之处，尽数豁然贯通。就彷佛甘露灌顶一般爽快，浑身十万八千毛孔一时间俱如吃了冰淇淋一般。
大道论从理论上，方方面面的解决了当时道教所遇到的种种问题。
刘胜之讲道：“观此生死之道，人以为常，诚为可惜。然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎?”
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王献之同样听的十分爽利，听到此处，又见到刘胜之这一眼，顿时恍悟。
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他原本，就有殉道之心。只觉着便是宁可病死，也不能叛道。死后还有着杜氏神道的庇护。
但是这刻，听了刘胜之的话，无由得浑身就起了一层鸡皮疙瘩。想起刘胜之方才所说：“人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉?
奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长成，则七情六欲、万绪千端，昼夜无休息矣。
心久动而神渐疲，精多耗而气益惫。生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则疾病频生，而欲长有其身，难矣……”
这番道理，越是琢磨越是觉着其中高深玄妙不可尽言。甚至把佛教的理论都给包容进入其间。
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却不知道，这个时候的道教差不多还停留在鬼道层次。便是日后上清，三皇，灵宝等派兴起。
却依旧还停留在以道术惑人的层次，或者说停留在以神迹来传教的宗教低等层次。
对于各种形而上的理论，并无所发扬。因此，那些后来的那些士大夫们，满足不了精神层面的满足感。
开始渐渐的背弃道教，皈依佛教。其中就有着很深的关系。
不像是佛教，吸收了魏晋玄学的理论，更是从天竺不断的求取经典。教义不断完善和发展。彻底压过道教。(未完待续)