第六十八章昔人黄鹤（三）
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诗词黄钟大鼎的唐宋时期，诸多千古佳句多以“借物咏志”为主题。简单来说，由描写宏观景物开篇，再经过微观情景逐渐代入个人感情收尾。这是典型的“由大及小，由小入情”的三段式诗歌创作手法。
崔颢的《黄鹤楼》更是此中佳作。“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，以“黄鹤楼传说”为切入点，体现了作者对于仙人驾鹤而去的向往，以及“空余黄鹤楼”的惆怅。
可是，蹊跷之处就在这个“空”字上面。试想崔颢登黄鹤楼，宾朋甚众，饮酒作诗,那么多人，怎么会“空”呢？这完全不符合逻辑。
由此联想，“空”字的含义是什么？很明显在说明，除了“仙人黄鹤”，凡夫俗子皆不是崔颢所关注。
中国自两晋始，历经隋、唐、宋、元、明六个大一统朝代，虽然执政手段各有不同，文化发展程度和方向也各有千秋，却暗藏着一个共同的相似点。
那就是——上至君主，下至庶民，无比痴迷于成仙。
尤其唐宋两代，用句玩笑话来形容，那更是“全民修仙”的年代。
再结合此诗的前两句，证明了崔颢登黄鹤楼的目的，是为了“寻仙”。或者说，他是来黄鹤楼寻找某种可以成仙的物品。
“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”是此诗第三、四句。唐宋诗词大家，对于文字极为推敲，一首诗或长或短，极少出现重复的文字。
而崔颢在寥寥二十八个字里面，却用了三次“黄鹤”，两个“空”字，这就很值得玩味了。
当然，欧阳修的《醉翁亭记》用了二十一个“也”字，多为语气助词，与《黄鹤楼》的重复用词完全不同。
根据“仙人乘鹤”的传说，仙人吹奏笛子，白云飘落，仙鹤起舞，飘然而去。
那么，“黄鹤一去不复返”好理解，“白云千载空悠悠”的“空”字，与第一个“空”字的意义完全不同。
一“空”形容了崔颢根本没在意凡夫俗子，迫切找寻成仙线索的心情。二“空”暗示的则是，仙人黄鹤腾云飞升，如今只有白云悠悠。“仙人”、“黄鹤”、“白云”三个关键词，仅剩“白云”，再结合反复出现的“黄鹤”，以及关于黄鹤楼的传说，其实隐晦地指出了——白云，是仙人黄鹤飞升的交通工具。
用个通俗易懂的方式解释，把第二个“空”字比作飞机的座位（根据传说，黄鹤因云落而飞），此前载着仙人黄鹤而去，如今“黄鹤一去不复返”，于是只有空空如也的一张座椅。
而第五、六句“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”，明是“由大及小”的创作手法，其实在暗指白云带着仙人黄鹤到达的坐标地点。用现代更便捷的解释，就是“始发站为黄鹤楼，终点站为晴川阁和鹦鹉洲”。
这个推论看似太有想象力，但是仔细分析，就会明了。
“晴川”是汉阳的“晴川阁”。鹦鹉洲位于现今武昌区西南，据史书记载，东汉黄祖担任江夏太守，在此大宴宾客，有人献上鹦鹉，故称“鹦鹉洲”。唐朝时在汉阳西南长江中，后逐渐被江水冲没。
此句大意是“汉阳晴川阁的绿树历历在目清晰可见，更能看清芳草茂盛的鹦鹉洲”。
这两句细微景物描写，其实大有玄机——正常人的视力，天气晴朗时，四公里以外的景物不易看到。在大于500米时，只存在模糊的形象，距离缩短到250-270米，能看清轮廓。而花木种类的识别，则要缩短到几十米。
晴川阁位于汉阳区，黄鹤楼却在武昌区。两楼虽隔江相望，哪怕是直线距离，也不是视力所及范围。鹦鹉洲虽已淹没，原址在汉阳西南长江，距离比晴川阁还要远。
由此做个大胆的推断——崔颢根本看不到晴川阁和鹦鹉洲。
那他为什么要在诗中专门指出这两处地点呢？
我去陕西桃花峪解救月无华的时候，并不知道此事与鬼谷子所著《阴符经》有关，更不知道“幻、魇、文、蛊”四族暗藏《阴符经》的线索。
经过一系列不可思议的经历，我才对此事有了大概了解。唐宋诸多诗词名家，与文族有着说不清道不明的密切关系。而四族之间关系极为微妙，在某种特定的时期，因某种特定的事件，或互相协助或互相敌对。
泰山想要置我们于死地，似乎与我有某种情感羁绊的白衣女子，是魇族后人。桃花源石门《黄鹤楼》石刻，也表明了魇族藏匿《阴符经》线索所在地是黄鹤楼。
唐朝著名诗人李白初登黄鹤楼，是否抱着与崔颢相同的目的呢？故题诗“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”
试想李白终其一生，踏遍大江南北，留下诸多《阴符经》线索的诗歌（《望庐山瀑布》），却在黄鹤楼不言不语？而只是用“道不得”这种“明知为什么，却没必要说”的方式，提醒后寻者注意崔颢的诗。
那么，由此再更深一层推论——崔颢本是文族，他来到黄鹤楼，明明掌握了线索，却无法寻找，心生茫然，只得留下类似于密码的一首《黄鹤楼》。
欧洲中世纪始，众多科学家、艺术家成立了一个很神秘的组织，在宗教极端主义氛围内，试图用科学的方式对神学进行研究解释，并在很多作品中暗藏启示密码。
其中最著名的当属达芬奇的世界名著——《最后的晚餐》，由此衍生出一部经典电影——《达芬奇密码》。
再纵览全诗，目的（寻《阴符经》）、人物（仙人黄鹤）、地点（晴川阁、鹦鹉洲）、到达方式（白云），均一目了然，唯独缺少了最关键的环节——时间！
所以，当月饼开玩笑说“此刻，我的内心，满满的惆怅啊”的时候，我突然隐约感悟到崔颢当时的心情和目的，并从中判断出“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”是关键。
这两句的字面意思是“暮色渐渐漫起，哪里是我的家乡？江面烟波渺渺让人更生烦愁。”
看似是“由小入情”的创作方式，其实指出“崔颢寻《阴符经》不得，惆怅的心情。”
结合此诗前六句，进一步分析——“日暮乡关”并非指崔颢触景生情，思念家乡。而是他所期待的真正家乡，成仙后的仙境。
那么，最后一句“烟波江上使人愁”的含义，就很清晰了！
当长江升起蔼蔼水雾，将一切线索掩盖，崔颢只得望而不得，怅怅而回。
那么，时间这个概念，呼之欲出。
日暮时分，江水生烟时刻，或许会发生极为独特的现象。
只要我们能在那个时刻，根据某种现象，做出准确地判断。或许会找到魇族藏匿《阴符经》线索所在，也就能见到让我心痛的白衣女子。
月饼难得半张着嘴，目瞪口呆听我啰嗦了半天，好一会儿才回过神儿：“南少侠，你确定这个推理正确么？我怎么感觉像是回到大学，上着‘古诗词赏析’的课程。”
“你以为我当了一年大学老师，就是混吃等死领工资啊？”我讲得口干舌燥，仰脖灌了半瓶矿泉水，“带望远镜了么？我这有个，你有不？”
月饼摸出望远镜挂在脖子上，很有游客登楼赏景的风范。
“哎？对了！月公公，这么说起来，你压根儿没明白这首诗的真实含义啊？那怎么想到是‘日暮乡关何处是，烟波江上使人愁’这两句才是关键呢？”
月饼老老实实地回答了铿锵有力的四个字，差点没噎出我一口老血。
“随便说的。”
我看了看时间，距离“日暮”大约还有三个多小时，倒也没有着急，闲来无事溜达着看景儿。
正巧那组旅游团也到了顶楼，游客们热得聒噪，狂呼“好凉快”，涌到楼边吹风乘凉，还让我们帮着拍合影。
我和月饼绷了半天神经，正好借这个事放松放松。接过手机、相机，“噼里啪啦”好一个拍。
还好我们俩摄影手艺说得过去，引得游客们纷纷赞叹，直呼“光线真好”、“背景太棒了”，以至于直接发了抖音、微信、微博，都忘记手机里还有一款“美图秀秀”修图神器。
“黄鹤楼还有一个很凄美的故事，正好大家休息，想听么？”导游擦着额角的汗珠，清了清嗓子，颇有职业精神地准备讲述。
“荤段子么？”五大黑粗挂着大金链子的男游客，用实际行动“收入绝不是体现素质的唯一标准”这个真理。
男游客们“哈哈”嚷嚷着“来一个”，女游客们抿着嘴偷笑做矜持状，实则竖着耳朵聆听。
活灵活现的众生百相，彰显于方寸之间，小小一楼。
导游看似有些讨厌大金链子，摘了帽子扇着风，微微皱眉。相貌虽说普通，一双灵动的大眼睛倒是颇有神采。
诗词黄钟大鼎的唐宋时期，诸多千古佳句多以“借物咏志”为主题。简单来说，由描写宏观景物开篇，再经过微观情景逐渐代入个人感情收尾。这是典型的“由大及小，由小入情”的三段式诗歌创作手法。
崔颢的《黄鹤楼》更是此中佳作。“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，以“黄鹤楼传说”为切入点，体现了作者对于仙人驾鹤而去的向往，以及“空余黄鹤楼”的惆怅。
可是，蹊跷之处就在这个“空”字上面。试想崔颢登黄鹤楼，宾朋甚众，饮酒作诗,那么多人，怎么会“空”呢？这完全不符合逻辑。
由此联想，“空”字的含义是什么？很明显在说明，除了“仙人黄鹤”，凡夫俗子皆不是崔颢所关注。
中国自两晋始，历经隋、唐、宋、元、明六个大一统朝代，虽然执政手段各有不同，文化发展程度和方向也各有千秋，却暗藏着一个共同的相似点。
那就是——上至君主，下至庶民，无比痴迷于成仙。
尤其唐宋两代，用句玩笑话来形容，那更是“全民修仙”的年代。
再结合此诗的前两句，证明了崔颢登黄鹤楼的目的，是为了“寻仙”。或者说，他是来黄鹤楼寻找某种可以成仙的物品。
“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”是此诗第三、四句。唐宋诗词大家，对于文字极为推敲，一首诗或长或短，极少出现重复的文字。
而崔颢在寥寥二十八个字里面，却用了三次“黄鹤”，两个“空”字，这就很值得玩味了。
当然，欧阳修的《醉翁亭记》用了二十一个“也”字，多为语气助词，与《黄鹤楼》的重复用词完全不同。
根据“仙人乘鹤”的传说，仙人吹奏笛子，白云飘落，仙鹤起舞，飘然而去。
那么，“黄鹤一去不复返”好理解，“白云千载空悠悠”的“空”字，与第一个“空”字的意义完全不同。
一“空”形容了崔颢根本没在意凡夫俗子，迫切找寻成仙线索的心情。二“空”暗示的则是，仙人黄鹤腾云飞升，如今只有白云悠悠。“仙人”、“黄鹤”、“白云”三个关键词，仅剩“白云”，再结合反复出现的“黄鹤”，以及关于黄鹤楼的传说，其实隐晦地指出了——白云，是仙人黄鹤飞升的交通工具。
用个通俗易懂的方式解释，把第二个“空”字比作飞机的座位（根据传说，黄鹤因云落而飞），此前载着仙人黄鹤而去，如今“黄鹤一去不复返”，于是只有空空如也的一张座椅。
而第五、六句“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”，明是“由大及小”的创作手法，其实在暗指白云带着仙人黄鹤到达的坐标地点。用现代更便捷的解释，就是“始发站为黄鹤楼，终点站为晴川阁和鹦鹉洲”。
这个推论看似太有想象力，但是仔细分析，就会明了。
“晴川”是汉阳的“晴川阁”。鹦鹉洲位于现今武昌区西南，据史书记载，东汉黄祖担任江夏太守，在此大宴宾客，有人献上鹦鹉，故称“鹦鹉洲”。唐朝时在汉阳西南长江中，后逐渐被江水冲没。
此句大意是“汉阳晴川阁的绿树历历在目清晰可见，更能看清芳草茂盛的鹦鹉洲”。
这两句细微景物描写，其实大有玄机——正常人的视力，天气晴朗时，四公里以外的景物不易看到。在大于500米时，只存在模糊的形象，距离缩短到250-270米，能看清轮廓。而花木种类的识别，则要缩短到几十米。
晴川阁位于汉阳区，黄鹤楼却在武昌区。两楼虽隔江相望，哪怕是直线距离，也不是视力所及范围。鹦鹉洲虽已淹没，原址在汉阳西南长江，距离比晴川阁还要远。
由此做个大胆的推断——崔颢根本看不到晴川阁和鹦鹉洲。
那他为什么要在诗中专门指出这两处地点呢？
我去陕西桃花峪解救月无华的时候，并不知道此事与鬼谷子所著《阴符经》有关，更不知道“幻、魇、文、蛊”四族暗藏《阴符经》的线索。
经过一系列不可思议的经历，我才对此事有了大概了解。唐宋诸多诗词名家，与文族有着说不清道不明的密切关系。而四族之间关系极为微妙，在某种特定的时期，因某种特定的事件，或互相协助或互相敌对。
泰山想要置我们于死地，似乎与我有某种情感羁绊的白衣女子，是魇族后人。桃花源石门《黄鹤楼》石刻，也表明了魇族藏匿《阴符经》线索所在地是黄鹤楼。
唐朝著名诗人李白初登黄鹤楼，是否抱着与崔颢相同的目的呢？故题诗“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”
试想李白终其一生，踏遍大江南北，留下诸多《阴符经》线索的诗歌（《望庐山瀑布》），却在黄鹤楼不言不语？而只是用“道不得”这种“明知为什么，却没必要说”的方式，提醒后寻者注意崔颢的诗。
那么，由此再更深一层推论——崔颢本是文族，他来到黄鹤楼，明明掌握了线索，却无法寻找，心生茫然，只得留下类似于密码的一首《黄鹤楼》。
欧洲中世纪始，众多科学家、艺术家成立了一个很神秘的组织，在宗教极端主义氛围内，试图用科学的方式对神学进行研究解释，并在很多作品中暗藏启示密码。
其中最著名的当属达芬奇的世界名著——《最后的晚餐》，由此衍生出一部经典电影——《达芬奇密码》。
再纵览全诗，目的（寻《阴符经》）、人物（仙人黄鹤）、地点（晴川阁、鹦鹉洲）、到达方式（白云），均一目了然，唯独缺少了最关键的环节——时间！
所以，当月饼开玩笑说“此刻，我的内心，满满的惆怅啊”的时候，我突然隐约感悟到崔颢当时的心情和目的，并从中判断出“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”是关键。
这两句的字面意思是“暮色渐渐漫起，哪里是我的家乡？江面烟波渺渺让人更生烦愁。”
看似是“由小入情”的创作方式，其实指出“崔颢寻《阴符经》不得，惆怅的心情。”
结合此诗前六句，进一步分析——“日暮乡关”并非指崔颢触景生情，思念家乡。而是他所期待的真正家乡，成仙后的仙境。
那么，最后一句“烟波江上使人愁”的含义，就很清晰了！
当长江升起蔼蔼水雾，将一切线索掩盖，崔颢只得望而不得，怅怅而回。
那么，时间这个概念，呼之欲出。
日暮时分，江水生烟时刻，或许会发生极为独特的现象。
只要我们能在那个时刻，根据某种现象，做出准确地判断。或许会找到魇族藏匿《阴符经》线索所在，也就能见到让我心痛的白衣女子。
月饼难得半张着嘴，目瞪口呆听我啰嗦了半天，好一会儿才回过神儿：“南少侠，你确定这个推理正确么？我怎么感觉像是回到大学，上着‘古诗词赏析’的课程。”
“你以为我当了一年大学老师，就是混吃等死领工资啊？”我讲得口干舌燥，仰脖灌了半瓶矿泉水，“带望远镜了么？我这有个，你有不？”
月饼摸出望远镜挂在脖子上，很有游客登楼赏景的风范。
“哎？对了！月公公，这么说起来，你压根儿没明白这首诗的真实含义啊？那怎么想到是‘日暮乡关何处是，烟波江上使人愁’这两句才是关键呢？”
月饼老老实实地回答了铿锵有力的四个字，差点没噎出我一口老血。
“随便说的。”
我看了看时间，距离“日暮”大约还有三个多小时，倒也没有着急，闲来无事溜达着看景儿。
正巧那组旅游团也到了顶楼，游客们热得聒噪，狂呼“好凉快”，涌到楼边吹风乘凉，还让我们帮着拍合影。
我和月饼绷了半天神经，正好借这个事放松放松。接过手机、相机，“噼里啪啦”好一个拍。
还好我们俩摄影手艺说得过去，引得游客们纷纷赞叹，直呼“光线真好”、“背景太棒了”，以至于直接发了抖音、微信、微博，都忘记手机里还有一款“美图秀秀”修图神器。
“黄鹤楼还有一个很凄美的故事，正好大家休息，想听么？”导游擦着额角的汗珠，清了清嗓子，颇有职业精神地准备讲述。
“荤段子么？”五大黑粗挂着大金链子的男游客，用实际行动“收入绝不是体现素质的唯一标准”这个真理。
男游客们“哈哈”嚷嚷着“来一个”，女游客们抿着嘴偷笑做矜持状，实则竖着耳朵聆听。
活灵活现的众生百相，彰显于方寸之间，小小一楼。
导游看似有些讨厌大金链子，摘了帽子扇着风，微微皱眉。相貌虽说普通，一双灵动的大眼睛倒是颇有神采。