第二十三章剥卦
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剥：不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。
顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
《序卦传》说：“贲者饰也，致饰然后亨则尽矣。故受之以剥。”贲卦是讲纹饰的，纹饰发展到极致，就要向它的反面转化，剥是剥落的意思，事物开始残破了，衰败了，都可以称为剥。坤下艮上，名山地剥。很像一山体被风雨层层剥蚀而剥落为地之象。
这剥是阴剥阳，下面是五个阴爻，上面一个阳爻，是一层层地往上剥，剥到只剩下一个阳爻了。阳表示君子，阴表示小人；阳代表大众的利益，阴代表“小”我的利益。剥卦是阴盛阳衰，小人势大而君子衰弱，所以不利于君子有所为，而应该藏器待时。
“柔变刚”，这“柔”实际上就是阴。变刚，就是说刚被柔所变化，就是阳被阴变化了。柔是用什么方法去变化这个刚的呢？是用剥的方式去变的。可见“小人之道”用的是剥。“君子尚消息盈虚，天行也。”“君子尚”，就是君子尊崇、推崇这个天的运行规律，这规律就是一消一长，一往一来，一盈一虚，就是反反复复循环不已的过程。
“上以厚下，安宅。”宅是指住宅。上指上九，唯一的阳爻。厚下就是指恩加于百姓。就是说天下被剥到这个程度了，需要安抚了，这样以求得“安宅”，即安居乐业。《尚书》：“民为邦本，本固邦宁。”本固就是指国家稳定了，当然那个邦也就安宁了，百姓也就安宁了。就是国泰才能民安。这是一个因果关系，当然如果将这个因果关系倒过来说也可以，就是民安了，国也就富了，也就强大、安定了。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
爻辞解析
这个床是一个象征，安身是住，是突出“安身”两个字。蔑是灭没之义。贞，是贞固、正义、正气，也是指阳。但是小人之道是侵蚀君子之道的，但君子之道，对此好像不屑一顾。所以这个蔑贞当然就凶。这里的下，指床足，即为君子之道的根基，也是人安生之基。这里是讲安身之基被剥落了。君子在这种情况下要审时度势，顺时而止，不能固执而不知变化，否则必凶。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
爻辞解析
辨，这里指床垫，也可以指席子。从这里剥床以辨来看，六二指中间，就是剥到中间去了，也是从床足剥到了床板、床垫了。象辞里讲：“未有与也。”这里指没有人与他交往。在初六的时候可能还没有人识破，所以没有提到这件事。到了六二时，小人之道已经为众人有目共睹了，引起了许多人的不满，使许多人渐渐地疏远他们了，这就是失道者寡助啊！
六三：剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
爻辞解析
为什么六三就无咎呢？因为六三与上九是相应的，有阳刚的君子援手，主持公道。其他的爻都没有比应，这是它是得天独厚的条件，因为它有外援的。所以尽管它依然被剥，但有帮手了，你再来剥它肯定有点胆怯了，所以只要主持正义的话，那小人之道也会心虚，所以这个剥无咎。“失上下也”，小人之道已经失去人心了，再一次看出它真的面目了。初六、六二已经被它剥成那个样子，而“小人”也失去了初六、六二的人心了。
六四：剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
爻辞解析
六四是阴爻居阴位，又那么柔，又没帮手，所以那个“小人之道”又一次肆无忌惮了。上次碰到六三的时候乖了一下，现在遇到一个柔弱可欺的，所以就穷凶极恶地要报复，竟然剥到人的肌肤上来了，这肯定就凶了。“切近灾也”，切近，就是说已经剥到这种程度了，已经剥到人身上来了，切近要害了。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
爻辞解析
“贯鱼”，就像鱼那样一个一个地穿起来了。这鱼又是指谁呢？实际上还是象征性地指剥初爻、二爻、三爻、四爻那个小人之道。“以宫人宠”，“宫人”，就是指宫里面侍奉国君而得宠的人。这是什么意思呢？这是一种解决小人的方式。先将其养起来，它不就是争名夺利吗？好，那就先宠着，给好吃、好喝。但是它进了宫就不能胡作非为了，所以说无不利，还是有利。“终无尤”，无尤，尤就是怨尤。小人之道得到这么好的待遇，当然就没有怨尤了。这个“终”有二义，一为暂时；二为终究。使其暂时无尤，正是为了最终无尤。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
爻辞解析
这里到了上九，唯一的阳爻来了，只剩下最后一阳爻了，马上也要被剥。“硕果不食”，难道大果子不好吃？硕果实际上是指大的福禄。小人得宠了，这当然是大的福禄了，他们不是不食呀，而是享受不起。一是不习惯，二是没有德行，“君子得舆”，舆是车子，是大载，这个车子指民众，君子得到民众的支持。君子之道将那些小人都“鱼贯而入”地收到宫里去宠着，就是为了教化他们，所以能得到民众的拥护了。“小人剥庐”，到了“剥庐”，这就是肆无忌惮到了一定程度了，也就是说不将天下闹个底朝天就不罢休，这就是小人之道。实际上这个被剥的庐是什么呢？是小人之道的巢穴被剥了，君子之道的高楼还安然耸立，还岿然不动，这是小人之道剥不动的。天下之庐，百姓之庐，君子之道之庐，是剥不动的。
剥：不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。
顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
《序卦传》说：“贲者饰也，致饰然后亨则尽矣。故受之以剥。”贲卦是讲纹饰的，纹饰发展到极致，就要向它的反面转化，剥是剥落的意思，事物开始残破了，衰败了，都可以称为剥。坤下艮上，名山地剥。很像一山体被风雨层层剥蚀而剥落为地之象。
这剥是阴剥阳，下面是五个阴爻，上面一个阳爻，是一层层地往上剥，剥到只剩下一个阳爻了。阳表示君子，阴表示小人；阳代表大众的利益，阴代表“小”我的利益。剥卦是阴盛阳衰，小人势大而君子衰弱，所以不利于君子有所为，而应该藏器待时。
“柔变刚”，这“柔”实际上就是阴。变刚，就是说刚被柔所变化，就是阳被阴变化了。柔是用什么方法去变化这个刚的呢？是用剥的方式去变的。可见“小人之道”用的是剥。“君子尚消息盈虚，天行也。”“君子尚”，就是君子尊崇、推崇这个天的运行规律，这规律就是一消一长，一往一来，一盈一虚，就是反反复复循环不已的过程。
“上以厚下，安宅。”宅是指住宅。上指上九，唯一的阳爻。厚下就是指恩加于百姓。就是说天下被剥到这个程度了，需要安抚了，这样以求得“安宅”，即安居乐业。《尚书》：“民为邦本，本固邦宁。”本固就是指国家稳定了，当然那个邦也就安宁了，百姓也就安宁了。就是国泰才能民安。这是一个因果关系，当然如果将这个因果关系倒过来说也可以，就是民安了，国也就富了，也就强大、安定了。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
爻辞解析
这个床是一个象征，安身是住，是突出“安身”两个字。蔑是灭没之义。贞，是贞固、正义、正气，也是指阳。但是小人之道是侵蚀君子之道的，但君子之道，对此好像不屑一顾。所以这个蔑贞当然就凶。这里的下，指床足，即为君子之道的根基，也是人安生之基。这里是讲安身之基被剥落了。君子在这种情况下要审时度势，顺时而止，不能固执而不知变化，否则必凶。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
爻辞解析
辨，这里指床垫，也可以指席子。从这里剥床以辨来看，六二指中间，就是剥到中间去了，也是从床足剥到了床板、床垫了。象辞里讲：“未有与也。”这里指没有人与他交往。在初六的时候可能还没有人识破，所以没有提到这件事。到了六二时，小人之道已经为众人有目共睹了，引起了许多人的不满，使许多人渐渐地疏远他们了，这就是失道者寡助啊！
六三：剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
爻辞解析
为什么六三就无咎呢？因为六三与上九是相应的，有阳刚的君子援手，主持公道。其他的爻都没有比应，这是它是得天独厚的条件，因为它有外援的。所以尽管它依然被剥，但有帮手了，你再来剥它肯定有点胆怯了，所以只要主持正义的话，那小人之道也会心虚，所以这个剥无咎。“失上下也”，小人之道已经失去人心了，再一次看出它真的面目了。初六、六二已经被它剥成那个样子，而“小人”也失去了初六、六二的人心了。
六四：剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
爻辞解析
六四是阴爻居阴位，又那么柔，又没帮手，所以那个“小人之道”又一次肆无忌惮了。上次碰到六三的时候乖了一下，现在遇到一个柔弱可欺的，所以就穷凶极恶地要报复，竟然剥到人的肌肤上来了，这肯定就凶了。“切近灾也”，切近，就是说已经剥到这种程度了，已经剥到人身上来了，切近要害了。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
爻辞解析
“贯鱼”，就像鱼那样一个一个地穿起来了。这鱼又是指谁呢？实际上还是象征性地指剥初爻、二爻、三爻、四爻那个小人之道。“以宫人宠”，“宫人”，就是指宫里面侍奉国君而得宠的人。这是什么意思呢？这是一种解决小人的方式。先将其养起来，它不就是争名夺利吗？好，那就先宠着，给好吃、好喝。但是它进了宫就不能胡作非为了，所以说无不利，还是有利。“终无尤”，无尤，尤就是怨尤。小人之道得到这么好的待遇，当然就没有怨尤了。这个“终”有二义，一为暂时；二为终究。使其暂时无尤，正是为了最终无尤。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
爻辞解析
这里到了上九，唯一的阳爻来了，只剩下最后一阳爻了，马上也要被剥。“硕果不食”，难道大果子不好吃？硕果实际上是指大的福禄。小人得宠了，这当然是大的福禄了，他们不是不食呀，而是享受不起。一是不习惯，二是没有德行，“君子得舆”，舆是车子，是大载，这个车子指民众，君子得到民众的支持。君子之道将那些小人都“鱼贯而入”地收到宫里去宠着，就是为了教化他们，所以能得到民众的拥护了。“小人剥庐”，到了“剥庐”，这就是肆无忌惮到了一定程度了，也就是说不将天下闹个底朝天就不罢休，这就是小人之道。实际上这个被剥的庐是什么呢？是小人之道的巢穴被剥了，君子之道的高楼还安然耸立，还岿然不动，这是小人之道剥不动的。天下之庐，百姓之庐，君子之道之庐，是剥不动的。